“不是《非誠(chéng)勿擾》去不起，而是王婆說媒更有性價(jià)比�！苯衲�3月份以來，若說網(wǎng)絡(luò)上誰火出圈，“開封王婆”趙梅肯定榜上有名。她在短視頻平臺(tái)走紅后，坐擁幾百萬粉絲，吸引大批年輕人奔赴而來，邂逅一場(chǎng)別樣的“宋韻良緣”。

無獨(dú)有偶，風(fēng)趣幽默的“義烏王婆”寧鐵英，也被大批單身男女追捧。5月19日，“真情相遇 勇敢說愛”相親交友活動(dòng)在上溪鎮(zhèn)苦竹塘村舉行，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)人頭攢動(dòng)，氣氛熱烈，寧鐵英與200余名參與者現(xiàn)場(chǎng)見證了多對(duì)有情人的甜蜜相遇。

相親，是我國(guó)婚姻習(xí)俗中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)�！稏|京夢(mèng)華錄》中就有宋朝男女“相親”習(xí)俗禮儀的記載，很多地方至今還保留著一些宋式民俗婚禮文化。

紅娘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分�！澳信疅o媒不交”，在義烏，媒人一直是男女婚姻得以成緣的關(guān)鍵角色，起著牽線搭橋的重要作用。

古代婚姻，講究“無媒不成婚”

“天上無云不下雨，地上無媒不成婚”。古時(shí)的婚姻講究明媒正娶，若結(jié)婚不經(jīng)媒人從中牽線，就會(huì)于禮不合�！对�(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中所說“匪我愆期，子無良媒”，即指此。

在中國(guó)神話傳說中，最早的媒人是女媧。據(jù)《路史后紀(jì)二》記載：“以其（女媧）載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋媒之神�！薄讹L(fēng)俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻�！薄吨芏Y》《呂氏春秋》諸書中，也都記載，上古時(shí)有于仲春之月設(shè)太牢祭禮高媒的活動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·伐柯》中謂：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。” 這里提到了娶妻由媒的說法。宋人吳自牧在《夢(mèng)粱錄》的“嫁娶”條載：“其伐柯人兩家通報(bào)，擇日過帖�！奔粗该饺苏f親。

古時(shí)還稱媒人為“冰人”或“大冰”�！稌x書·索紞傳》記載：孝廉令狐策夢(mèng)立冰上，與冰下人語(yǔ)。紞曰：“冰上為陽(yáng)，冰下為陰，陰陽(yáng)事也�！�士如歸妻，迨冰未泮’，婚姻事也。君在冰上與冰下人語(yǔ)，為陽(yáng)語(yǔ)陰，媒介事也。君當(dāng)為人作媒，冰泮而婚成�！焙笫浪旆Q給人做媒為“作冰”。

漢代以后，凡男女婚姻，均須“父母之命，媒妁之言”�！睹献印る�文公下》記載：如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，則父母國(guó)人皆賤之�！泵�，則指謀合二姓之義；妁，則指斟酌二姓之義�；蛑^男曰媒，女曰妁。媒人遂成為男女婚姻過程中必不可少的中間人。樂府民歌《古詩(shī)為焦仲卿妻作》有云：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”

《唐律》寫明：為婚之法，必有行媒。民間神話中還出現(xiàn)了專司婚姻之神——月下老人。李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》略云：唐代韋固旅次宋城南店，遇一老人倚囊坐，向月下檢書。固問所檢何書，云婚牘耳。又問囊中何物，云赤繩子耳，以系夫妻之足，雖仇家異域，此繩一系，亦必好合。宋城宰聞之，題其店曰“定婚店”。后世又稱媒人為月下老人，或簡(jiǎn)稱月老，“千里姻緣一線牽”之說也由此而來。明初劉總《月下老定世間配偶》雜劇，即演其事。

在古代，除有大量的私媒外，還有官媒。官媒也分兩種。一種是天子諸侯嫁娶，要派大臣為“使”去做媒人。如《左傳·成公八年》記載:“宋公使華元來聘，聘共姬也�！笨追f達(dá)疏：“諸侯不可求媒于其國(guó)，使臣自行則亦媒之義�！边@是以使臣為媒。另一種是職業(yè)官媒。如《周禮·地官·媒氏》云:“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之�！边@種官媒執(zhí)掌百姓婚姻登記，類似如今的結(jié)婚登記處。但他同時(shí)還有一種權(quán)力，即“司男女之無夫家者而會(huì)之”，并且“若無故而不用令者，罰之”。唐宋明清時(shí)代，媒人與主婚一樣要為婚姻負(fù)法律上的責(zé)任。

相比于媒人，紅娘這一稱呼的由來，就顯得浪漫多了�！凹t娘”的稱呼，源于《西廂記》。書中，幫助崔鶯鶯和張生修成正果的丫鬟叫紅娘。隨著《西廂記》被人們廣泛閱讀，為人說媒、幫助男女雙方喜結(jié)良緣的人就被稱作紅娘。還有一種說法就是月老的紅繩是由紅娘掌管的。此后，紅娘成了媒人的代名詞之一，并漸漸發(fā)展為紅娘文化。

義烏“三聘六禮”，媒人不可或缺

義烏自顏氏格烏，植基仁厚，比及宋元，理學(xué)輩出，流風(fēng)余韻，澤被后世。據(jù)嘉慶版《義烏縣志》“卷七”之“典禮·婚禮”記載：“凡民間婚娶，并依《朱子家禮》行�！�

義烏地方志資深專家傅健在《義烏婚俗文化》一文中考證：義烏古今婚俗，幾經(jīng)演變，后基本定型于“三聘六禮”�！叭�聘”為“庚書”“婚書”“禮單”三份書面婚姻文書，“六禮”分為“相親、定聘、籌備、親迎、認(rèn)親和回門”六個(gè)步驟。

在“六禮”中，媒人的職責(zé)貫穿始終，尤以“相親、定聘”中，不可或缺。

《義烏婚俗文化》記載：男子十八歲便可相親，父母就托媒人開始物色兒媳。媒人或依男方耳聞，或經(jīng)打聽后認(rèn)為雙方年齡、家境、地位可以相配，先向雙方家長(zhǎng)試探口氣。媒人到女家做媒，以客人的身份，一定要帶禮物上門。這種情況下客人送來的禮物，女方是不會(huì)收的。

媒人為做媒成功，還會(huì)去女方家第二次。女方家長(zhǎng)答應(yīng)相親，才會(huì)陪待婚郎去看看姑娘，義烏人叫“望儂”。一般由媒人事先同女方約定見面時(shí)間，帶去四件或兩件桂圓、藕粉、紅棗、白糖之類斤頭（因一斤一包，故稱斤頭）。若女方家長(zhǎng)認(rèn)為男人的相貌、舉止符合自己挑選的標(biāo)準(zhǔn)，則用甜蛋款客，一人一雙；反之，則請(qǐng)吃荷包蛋，或說“阿囡還沒大，留家?guī)啄旰笤偌蕖敝�類的話予以婉拒。男方若不作決定還要考慮，則吃一留一，若中意則一雙全吃掉。有的女方為慎重起見，明明自己中意，對(duì)禮物還是推三阻四，也不以甜蛋款待。這時(shí)就靠媒人中間協(xié)調(diào)溝通，否則容易誤解�！巴麅z”是雙方接觸的第一步�；ハ嘁娨幻�，各詢對(duì)方的姓名、年齡、生辰，不論各方意見如何，都要客氣相別，女方要將斤頭送回媒人家。

到了清末，男女相親大都假于相熟親戚或朋友的家庭內(nèi)廳為多，兩家父母率其兒女以探親訪友為名，暗暗會(huì)面。至民國(guó)后，兩家父母挈其兒女在酒家預(yù)定雅座會(huì)面，或在戲院預(yù)購(gòu)相鄰座位指點(diǎn)認(rèn)識(shí)，但男女二人只許遙望，不得交談。不過比之以前的盲婚，已進(jìn)一大步。

男方知道女方年齡后，就請(qǐng)算命先生推算兩人所屬生肖，看是否適宜婚配，稱合生肖。女方也同樣要考慮生肖是否相合。除了“合八字”，還要把“庚帖”供在灶神前（或祖宗牌位前香爐底下），請(qǐng)菩薩拿主意。三天之內(nèi)一家人沒有“犯沖”，如口角、差錯(cuò)和不順的話，結(jié)緣就算是吉利，這是古禮中的“問名”。

若男女生肖相合，男方對(duì)女方滿意，男方則托媒人請(qǐng)女方到男方家中看看。女方往往一再請(qǐng)求后才愿來，稱為“嬉儂家”�；厝ズ螅�媒人再去與女方商量定親之事。

定親又稱押許。雙方定好日期，男方媒人送禮物到女方。雙方各備筵席，宴請(qǐng)親友，宣告某男與某女已締結(jié)婚姻，其他各路媒人不該再上門。這在男方叫“求酒”“懇酌”，女方叫“肯酒”“允酌”。席前，必香燭以告神祇，稱“禮拜”。但這還不是正式訂婚，因此定親后發(fā)生變卦的也有。

這一儀式，后來義烏西南鄉(xiāng)人簡(jiǎn)化為拎包，男方給女方送去紅糖、白糖、桂圓、荔枝、南棗、蜜棗、花生、蓮子等八樣的斤頭一副。若女方不退，則婚事基本確定。下禮即送聘禮（納幣），是舊時(shí)的正式訂婚手續(xù)。男方在雙方媒人陪同下將聘禮送往女方，女方置酒食接待。庚帖收下，作為婚姻關(guān)系的憑證。民國(guó)后期，一度舉行訂婚與結(jié)婚兩道婚慶儀式。時(shí)下把定親與下聘二禮合二為一，省掉交換庚帖手續(xù)。

姻緣促成后，在接下來的“籌備、親迎、認(rèn)親和回門”等過程中，媒人還要選擇成親吉日、引導(dǎo)男方接親、協(xié)辦拜堂成親事宜等，直到新人進(jìn)了房才“把媒人拋過墻”。同時(shí)，媒人也會(huì)不斷收到雙方的感謝：在女方置備妝奩內(nèi)，會(huì)備上一雙謝媒鞋。在新娘席上，賓席以新親家（大舅）、媒人為尊，必坐最上首。席間，賓朋競(jìng)相向新親家（大舅）、媒人勸酒，稱“陪新親家（大舅）”“陪媒人”�；楹蟮诙�天，男方要備上禮物再謝媒人。

凡議婚姻，

當(dāng)先察其婿與婦之性行

凡議婚姻， 當(dāng)先察其婿與婦之性行

“，及家法何如？勿茍慕其富貴。婿茍賢矣，今雖貧賤，安知異時(shí)不富貴乎？茍為不肖，今雖富盛，安知其異時(shí)不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也，茍慕其一時(shí)之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養(yǎng)成驕妬之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦財(cái)以致富，依婦勢(shì)以取貴，茍有丈夫之志氣者，能無愧乎？”在《朱子家禮》中，朱熹特別強(qiáng)調(diào)：在議婚時(shí)應(yīng)看重男女雙方的德才，而非雙方的家世背景與財(cái)富狀況。

“此段古人之教訓(xùn)，可為當(dāng)今當(dāng)世物質(zhì)至上的擇偶觀之戒�！备到≌Z(yǔ)重心長(zhǎng)地說。朱熹曾多次借用司馬光的話，對(duì)當(dāng)時(shí)過度重視嫁妝或聘禮資財(cái)多寡的不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)，并告誡說：“然則議昏姻有及于財(cái)者，皆勿與為昏姻可也�！�

舊時(shí)禮法森嚴(yán)，男女授受不親，如何“察其婿與婦之性行”？《義烏婚俗文化》一文提及：這時(shí)，女方的家長(zhǎng)就要求男方寫一篇文章，長(zhǎng)輩們可以從書法來考察此人是否聰明，文章的好壞可以判斷他以后是否有功名和前程。

嘉慶版《義烏縣志》“卷十七”之“列女·倪氏仁吉”記載：明朝末年，鄰縣浦江倪村才女倪仁吉年已及笄，待字閨中，言明只要年齡相當(dāng)?shù)氖孔�，寄篇文章來親自過目，擇優(yōu)挑許，以定終身。義烏縣出朝陽(yáng)門外大元村尚書吳百朋之四孫吳之藝，自知文章遜于大哥吳之器，求婚恐難遂愿，遂托之器代寫一篇寄去。仁吉細(xì)讀之后，非常滿意，認(rèn)為此文字字珠璣，贊曰：“此人才氣橫溢，日后金榜題名，能做上道臺(tái)�！本驮识ńK身。誰知在洞房花燭之夜，新娘還要新郎當(dāng)面作一篇文章再試新郎才華。之藝雖春風(fēng)滿面，思路敏捷，下筆成文，新娘觀后卻淚如雨下、哭泣不已，嘆曰：“文章頭重足輕，結(jié)尾松散，據(jù)其口氣是個(gè)短命鬼，與求婚文對(duì)比，顯然是兩人手筆……”新郎自覺無顏，不久命亡。倪仁吉?jiǎng)t在封建禮教下，誓不再蘸，“行不窺堂，衣不易素”者，達(dá)四十七年之久。

同理，男方的家長(zhǎng)也要求女方出一件刺繡作品，女眷們也能從姑娘手藝的高下，看出此女是否伶俐和賢惠。女方親手制作的繡品，還會(huì)被做成屏風(fēng)，作為嫁妝，帶到夫家，陳列于幾案上。

以古鑒今。近年來，諸多交友平臺(tái)如雨后春筍般興起。眼下的義烏，一場(chǎng)又一場(chǎng)相親活動(dòng)相繼舉行�！盎顒�(dòng)看著很熱鬧。但上臺(tái)的年輕人大多以房產(chǎn)、收入等作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，相親過程中，也缺乏對(duì)個(gè)人品德才能的考察環(huán)節(jié)。”網(wǎng)友“仰天一聲笑”深有感觸地說。

“古有擂臺(tái)比武招親，今有參與者投壺、猜燈謎，以此來增進(jìn)彼此的了解�！奔t網(wǎng)評(píng)論“開封王婆”說媒《傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)代演繹》一文中指出，傳統(tǒng)文化活動(dòng)為單身男女提供了輕松自在的交流平臺(tái)，讓雙方可在互動(dòng)中考察各自的“性行”，為當(dāng)代青年提供了全新的婚戀體驗(yàn)。

正因如此，業(yè)內(nèi)人士建議：“紅娘文化由來已久且內(nèi)涵豐富，相親中更是處處講究禮儀，強(qiáng)調(diào)對(duì)男女雙方的充分尊重。各位義烏‘紅娘’應(yīng)當(dāng)舉起婚俗文化傳承發(fā)展的大旗，讓更多的年輕人通過相親交友活動(dòng)覓得良緣�！�