會(huì)稽山余脈逶迤東來，在蘇溪鎮(zhèn)東北境內(nèi)盤桓逗留，留下一座高聳險(xiǎn)峻的山峰——龍祈山。據(jù)萬歷《義烏縣志》記載：“龍祈山，縣北四十八里，高六十丈。山之有水名深溪，自縣北流入浦江，旱時(shí)居民祈禱，故名�！�

千百年來，龍祈山村民在依山傍水的龍祈山腳繁衍生息，在如煙的歲月中，祈福納祥求安康，演繹著不少動(dòng)人的傳說與故事，涵養(yǎng)出獨(dú)具神韻的村落文脈。

元時(shí)古道設(shè)驛站 清代軍鎮(zhèn)顯繁華

“此處山野風(fēng)光秀，佛手迎賓萬里香。長瀑笑迎天下客，鳥聲歌頌龍祈美�！边@是清乾隆皇帝下江南游覽龍祈山時(shí)留下的詩文。龍祈山的秀美、神韻可見一斑。

據(jù)老輩們口口相傳，龍祈山村最早的祖先姓施。唐朝中期的某日，這位年輕的施姓祖先路過龍祈山，看到這里層巒疊嶂，山水相依，是一塊難得的風(fēng)水寶地，便把家安在山腳的盆地上。不知多少年后，一姓馬的獵人落腳于此，生了7個(gè)女兒，其中一個(gè)女兒正好嫁給一董姓青年。于是龍祈山的觀音閣中就有了七仙女的塑身，后人也便在此演繹出“董永和七仙女故居”的美麗傳說。

“歲月變遷，世事更迭，施姓、馬姓逐漸凋零，龔姓家族卻興旺起來，現(xiàn)龍祈山村以龔姓為主�！蓖�裕村婦女主任周雪女說，如今的龍祈山是同裕村的一個(gè)自然村，另外三個(gè)分別是谷前村、端頭村、里塘村。

據(jù)傳，早在唐咸通八年（867年），普陀山觀音大士曾親臨龍祈山，選擇寶地興建了興善教寺。北宋時(shí)賜額寶林禪寺，后幾經(jīng)修繕擴(kuò)建，變成現(xiàn)在的滴水寺。而滴水寺下面的一大片區(qū)域，就是古時(shí)繁華的集市口，每逢市日，人來車往，貨物充足，商貿(mào)交易十分活躍。

宋朝開始，龍祈山處于杭州通往溫州、衢州方向的關(guān)津要道，又位于縣域交界處，距縣治遙遠(yuǎn)且商旅往來較多，于地方政權(quán)而言是“緊要”之地。正因地理位置重要，宋明時(shí)龍祈山設(shè)有巡檢司，東陽人馬從政就曾兼任義烏龍祈山巡檢司。巡檢司駐有甲兵，把守關(guān)津要道，盤查過往行人，打擊走私，緝捕盜賊，捉拿奸細(xì)犯人，維護(hù)商旅正常往來。

《明史》卷四十四載：“北有龍祈巡檢司，廢。”由此推斷，龍祈鄉(xiāng)巡檢司的廢革當(dāng)在明弘治以后。

“元代，這條官道上設(shè)過幾個(gè)驛站，明初才廢。這里就是龍祈驛站官邸的設(shè)置地。”蘇溪鎮(zhèn)作協(xié)主席葛海有，對(duì)龍祈山歷史頗有研究，他指著一幢百年老宅說。這時(shí)，明媚的陽光正好傾瀉在粉墻黛瓦上，斑駁的院墻顯現(xiàn)著歲月滄桑。老宅內(nèi)，斷壁殘?jiān)�，梁塌木朽，一幅破敗不堪的景象。足下靜默的泥土似乎不甘地絮叨著昔日的輝煌熱鬧。

“沿龍祈山前后延伸的古道，設(shè)有一些驛站，其中在溪后村的秋山驛站，規(guī)模較大，曾豎有三千旗桿�！备鸷Ｓ懈锌�地說，桑田幾經(jīng)滄海，旅人們易途改道，只有少數(shù)驛站被保存了下來，亦算是歷史長河的點(diǎn)點(diǎn)遺珠。

據(jù)介紹，到了清代，因山而名，這里又置龍祈鎮(zhèn)，轄七都、八都、九都、十都。巡檢司和驛站經(jīng)過幾百年的經(jīng)營，南來北往之人在這里集聚，由明代的軍事要塞漸變?yōu)橐毁Q(mào)易集散地�！肚迨犯濉肪砹�十五載：“鎮(zhèn)四：龍祈、蘇溪、佛堂、廿三里�！闭f明當(dāng)時(shí)義烏只有四鎮(zhèn)。

有識(shí)之士認(rèn)為，龍祈鎮(zhèn)的出現(xiàn)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。雖然它身上仍帶著從商業(yè)比較繁盛的軍鎮(zhèn)和驛站中，嬗變而來的深深歷史烙印，但龍祈鎮(zhèn)的勃興是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮的突出標(biāo)志。不過，清代龍祈鎮(zhèn)為何消失，且無遺跡可尋，乃成為一個(gè)謎。

流風(fēng)余韻沁人心 紅色記憶不褪色

行走在縱橫交錯(cuò)的狹長巷道中，穿梭于檐弄相通的老宅間，龍祈山的一屋一院、一門一窗、一磚一瓦都濃縮過往，仿佛指引著我們與歲月隔空“對(duì)話”。在領(lǐng)略同裕村古風(fēng)遺韻的同時(shí)，我們還聽到歷史深處的紅色回響，感受到熱血兒女的家國情懷和高尚情操。

“中共金蕭支隊(duì)江征帆部曾在龍祈山設(shè)指揮部和聯(lián)絡(luò)站，以此為革命根據(jù)地開展敵后武裝工作�！毙嫌狼褰榻B，龍祈山村有一座名叫“十八間”的老宅，當(dāng)年是金蕭支隊(duì)的秘密根據(jù)地。堅(jiān)勇大隊(duì)?wèi)?zhàn)士的身影時(shí)常在那里出現(xiàn)，留下了許多可歌可泣的抗戰(zhàn)故事。后來，此處被日本鬼子發(fā)現(xiàn)并燒毀。

據(jù)村里老人介紹，在龍祈山安珠龍水庫的山頭上，曾發(fā)生過一場抗日戰(zhàn)斗。有一天，日本鬼子來龍祈山村偷襲。駐扎在村里的堅(jiān)勇大隊(duì)聞?dòng)嵙ⅠR往村后的山上轉(zhuǎn)移，準(zhǔn)備占領(lǐng)高地，與敵抗?fàn)�。�?zhàn)士們爬上山后埋伏在一塊大石頭處，等日本鬼子逼近些，就用機(jī)關(guān)槍掃射。鬼子聽到密集的機(jī)關(guān)槍聲，嚇得不敢前進(jìn)，轉(zhuǎn)身逃走了。

在抗戰(zhàn)精神的感召下，周邊村民也積極參加戰(zhàn)斗。谷前村村民邢為榮、邢金壽兩人于1944年參加革命。兩人沖鋒在前，頑強(qiáng)抗敵，于當(dāng)年9月犧牲在山東魯南戰(zhàn)役，被義烏縣革命委員會(huì)授予革命烈士稱號(hào)。

在同裕村中間，有一棵樹齡500多年的古樟樹，樹邊豎有一塊“抗日金蕭支隊(duì)通訊員樓紅奶烈士犧牲刑場”告示牌。邢永清說，不知道樓紅奶是哪個(gè)村的，只知道他是新四軍地下交通員，當(dāng)年為了掩護(hù)金蕭支隊(duì)安全轉(zhuǎn)移，被日寇特務(wù)隊(duì)抓住殺害于這棵樟樹下。

古樟樹干粗壯,蒼勁挺拔，枝繁葉茂，它見證了日本鬼子的殘暴無恥、革命先驅(qū)的英勇不屈，它猶如一把天然的綠色巨傘，守護(hù)著村民的平安，陪伴著烈士的英靈。

祈龍求雨保收成 美麗傳說寄心愿

龍祈山祈雨是一個(gè)古老的話題。相傳，深溪在龍祈山村前蜿蜒而過,積深水為潭,有蛟龍居焉。有一天,因農(nóng)婦在潭中洗滌幼兒尿布，蛟龍有潔癖，便溯流而上，遷至山腳的碧潭藏身。后來又因放牛娃趕牛在潭邊飲水時(shí)落下牛屎，蛟龍便騰空而起，在龍祈山盤旋良久,方覓得一處泉眼棲身，名曰“德勝潭”。

龍祈山是金華府古代祈龍求雨之地，宋朝開始就在德勝潭旁設(shè)龍祈府，置祈雨臺(tái)。一番艱難跋涉，我們終于來到古人祈龍求雨取水的源頭——龍?zhí)�。只見那里立了一方石碑，上書“龍祈�?德勝潭 一九五七年”等字樣。撥開雜木亂草的遮蔽，尋得一處米篩大小的山泉洞，深約1米，泉水清洌甘甜。據(jù)稱，這個(gè)山泉很奇怪，連日暴雨，水患成災(zāi)，可此泉不會(huì)溢出,泉水照樣清澈。若遇天晴大旱，這里的水也不會(huì)枯竭。

在龍祈山腳滴水寺南側(cè)不遠(yuǎn)處的一塊空曠地上，有一處圓形大理石建筑掩映在綠樹叢中。周雪女介紹說，古代的求雨壇就建在這個(gè)位置，前些年便在原地建起了這處求雨壇。走近看這求雨壇，大理石雕刻精美，高3層，分東、西、南、北4個(gè)入口，頂層設(shè)一大理石供桌，四周設(shè)8張供桌，在東、南、北方位上，呈扇形狀筑9層看臺(tái)。

置身其間，一個(gè)在義北流傳至今的傳說在腦�？M繞。相傳大宋年間的某個(gè)夏天，金華府8個(gè)縣遭受百年不遇的干旱，百姓的莊稼眼看著顆粒無收。體恤百姓的朱太守率領(lǐng)浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，來到義烏龍祈山德勝潭向“八腳龍”（螃蟹的化身）求雨，為民解干旱之苦。

據(jù)說，朱太守接“八腳龍”時(shí)，不慎弄斷了螃蟹的一條小腿。結(jié)果回府虔誠祈雨后，只有7個(gè)縣下了滂沱大雨。朱太守納悶，怎會(huì)少一個(gè)縣的雨水呢？他揭開龍瓶的蓋子觀看，發(fā)現(xiàn)了其中的奧妙。他馬上請(qǐng)金匠給“八腳龍”鑲了一條小金腿，重新做了一場求雨儀式。結(jié)果金華8縣普降甘霖，旱情徹底解除。

在中國古代，求雨得到歷代朝廷的重視，并成為普遍的習(xí)俗。從皇帝到知縣，每遇天旱，都要設(shè)壇祭祀。據(jù)《宋史》記載，龍祈山因“畫龍祈雨”而得名，這種古老的求雨法式也在龍祈山附近村莊沿襲下來。

這種古老的祈雨形式，在漫漫歲月中，幾經(jīng)沉浮湮滅，逐漸演變成歷史民俗文化，并以文化活動(dòng)的形式重現(xiàn)。前些年，別開生面的“龍文化節(jié)”在龍祈山腳唱響。邢永清表示，如今的“龍文化節(jié)”已不是古代單純?yōu)楦珊灯碛甓�進(jìn)行的祭祀儀式，而是添加了諸多現(xiàn)代元素的一個(gè)文化活動(dòng)，他們希望以民俗活動(dòng)為載體，挖掘龍祈山一帶的文化內(nèi)涵，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。