名人集聚效應(yīng)是中國古代一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，凡是大師巨擘，往往一門數(shù)杰。義烏四大傳統(tǒng)村落則把這個(gè)效應(yīng)體現(xiàn)得淋漓盡致，可謂是一門風(fēng)雅、幾代書香、簪纓相繼。

義烏民風(fēng)淳樸，人文厚重，歷史文化資源豐富。諸多歷史文化名人生于斯或長于斯，星光熠熠，彰顯了義烏的人杰地靈，他們是義烏地域文化的“金字招牌”。作為那個(gè)時(shí)代的上層精英，他們以卓越的成就和非凡的魅力，深深地烙印在了歷史的長河中，并對當(dāng)?shù)匚幕�圈的形成及影響產(chǎn)生極其重要的作用。

但是，歷史文化名人并非是一個(gè)抽象的概念，而是受地理環(huán)境、政治因素、族群的文化傳承、特定地區(qū)的社會習(xí)俗等眾多因素的影響，是人類智慧和自然力量完美結(jié)合的體現(xiàn)。走進(jìn)義烏四大傳統(tǒng)村落，踏著諸多歷史名人的足跡，讓我們一起感悟先賢們的精神品質(zhì)，在紛繁復(fù)雜的社會大潮中，細(xì)細(xì)追尋留在歷史文脈里的鄉(xiāng)情記憶。

一個(gè)地名一個(gè)傳說

形容一個(gè)地方人才輩出，常會以鐘靈毓秀等詞來形容。一個(gè)地方能形成一種特有文化和精神氣質(zhì)，自與它充滿靈性、蘊(yùn)秀含幽的地緣特征不無關(guān)系。這也就是人們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。

地處華溪村西的武巖山，因狀如“烏紗帽”，被人稱為“紗帽山”。而在武巖山下，則是溪流淙淙，因溪旁有花竹秀茂，又有青山環(huán)繞，遂名華溪。好山好水孕育了這里獨(dú)特的風(fēng)物，賦予了她豐富的人文內(nèi)涵。

“幽溪窈窕淡娛人，閑泛輕鷗點(diǎn)綠萍。濯錦彩痕初映日，浣花香氣自生春。曾聞流水傳觴詠，還見微風(fēng)卷釣綸。豈是桃源忘漢姓，漁郎重到欲迷津�！边@是清人虞方謨對華溪這片土地的贊美，詩人來到華溪，被這里的山水風(fēng)光所折服，于是寫下了這首《華溪春漲》。

據(jù)《華溪虞氏宗譜》記載，華溪村旁的永濟(jì)橋是古時(shí)東陽去省城的必經(jīng)之地。由此，對華溪村名的由來，在民間還有另一個(gè)說法。相傳在宋熙寧年間（1068年—1077年），鄰縣東陽有叫虞元吉者，離家往諸暨買牛，路過武巖山腳下，見此地山清水秀，北瞧文峰像把琴，東望良田像棋盤，西有兩山如一本翻開的書，南看武巖山景色如畫，東南西北棋琴書畫皆備，確實(shí)是個(gè)好地方！于是，他就隨手將手中的“趕牛鞭”往溪邊一插，感慨道：“如果天地有靈，這根趕牛鞭能在我諸暨買�；貋頃r(shí)開出花來，我就在這里扎根落戶�！�

虞元吉走過永濟(jì)橋，經(jīng)李塘、過蘇溪，趕往諸暨。當(dāng)天，正有幾個(gè)放牛娃來到了溪邊，無意中將山上采的映山紅插在了這根趕牛鞭旁。等虞元吉買�；貋�，看見這趕牛鞭“開了花”，他也不食言，回家后就把老婆孩子帶到此地安了家，并把此地取名為“花溪”。古代“花”同“華”，虞元吉也就成了華溪的虞姓始祖。

古代的傳說總是帶著美好的幻想。但一個(gè)地方的地理?xiàng)l件，確實(shí)會對當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒挟a(chǎn)生重大影響，對當(dāng)?shù)刈畛醯娘L(fēng)土人情的形成和發(fā)展至關(guān)重要。古有“孟母三遷”，好的環(huán)境可以影響和塑造人，當(dāng)自然美邂逅人文美，當(dāng)青山綠水與天籟產(chǎn)生同頻共振，即能奏出一曲穿越古今的交響。

鄉(xiāng)村的好山好水滋養(yǎng)著歷史名人的心靈世界。大元村背靠堯山，前望南山諸峰，秀拔如芙蓉，清澈的山澗繞村環(huán)宅，滋潤田畝。北宋治平年間，時(shí)任義烏主簿的吳造在此地選址開基。而吳造選擇此地開基，也有一個(gè)傳說。

古時(shí)大元村設(shè)有東、南、西、北四門（分別為麒麟門、還金門、祥來門、涌金門）。一天，吳造帶著仆人出東門，步行10余里至縉云鄉(xiāng)（今江東街道）東南地界，登上一小山坡游玩，登高遠(yuǎn)眺，只見南山險(xiǎn)峻雄偉，樹木茂密蒼翠，山花姹紫嫣紅，山腳溪水清澈，潺潺東流，真是一個(gè)景色迷人的好地方。吳造就攜妻帶子在大元村定居了下來，并把村后的小山坡取名為堯山，將堯山背后通往東陽的山嶺取名為吳孫嶺頭（意為嶺頭之上），而自堯山以南，則成了吳姓子孫繁衍生息之地。

堯山是個(gè)好地方，明代刑部尚書吳百朋的號也叫“堯山”。明末，大元村人曾在南山修筑萬工塘，如今的南山坑水庫山清水秀、景色宜人。其中，在吟詠該村的八首古詩之一《園林雅趣》中就有這樣的描寫：“山自回環(huán)水自灣，水光山色映林巒；幾回林下敲棋罷，人在蓬瀛畫里看�！�

古人偏愛山水，他們常常把山脈河流看作是龍的化身，將山脈視作“旱龍”，河流視作“水龍”。隴頭朱村因坐落在一個(gè)緩坡丘陵上，正好處于“旱龍”的龍頭上，加上隴頭朱村的始祖姓朱，便將這里的村落叫做“龍頭朱”。但“龍”代表皇權(quán)，為避諱就把“龍頭朱”改稱為“隴頭朱”，其中“隴”又含有山岡高地之意。

如今的隴頭朱，北倚龍脊山背，綠縈翠繞；南望八寶山，岡巒迤邐，距義烏江約一公里。同時(shí)，隴頭朱還被兩條一南一西的水道環(huán)抱著，南面是天湖溪，西面是航慈溪，村民們把它們稱為“水龍”。這兩條“水龍”與中間的“旱龍”形成了隴頭朱的獨(dú)特地貌。

古人敬仰山水，是因?yàn)樗麄儗ι剿�情有�?dú)鐘。據(jù)《義烏縣志》記載：義烏縣南四十里，有塘名為蜀墅塘。它是義烏歷史上最早的水利工程，“東至蜀山，西至飛來山，南至小山，北至塘下洋，周圍十里�！边@就是古蜀墅塘的大致范圍。元至正十八年（1358年），知名學(xué)者和詩人金涓來到蜀墅塘之濱隱居，成為塘下洋村的始祖。他曾在《蜀墅頭》中這樣寫道：“溪頭自舒散，天澹夕陽微。拂石松邊坐，看云水上飛。舊磯雙鷺下，小棹一漁歸。不覺吟成久，苔痕濕上衣。”

“樂土樂土，爰得我所�！苯痄敢簧�不為名利所動，多次推掉老師和好友的舉薦和皇帝的征召，歸隱于林下月泉，寄情于山野村趣，過著“客來不話功名事，且誦莊生第一篇”的悠閑生活。在這里，有“青村溪盡處，林密隱孤莊”的山莊，有“治畝農(nóng)歸后，蓑衣掛夕陽”的農(nóng)人，有“寂寂江村路，輕煙晚自生”的江村，也有“孤舟人不渡，兩岸夕陽明”的孤舟。展現(xiàn)在詩人眼前的，是一幅多么舒適宜居、令人神往的山水田園畫卷啊！

可見，人杰地靈一詞，不僅體現(xiàn)了人的杰出，也體現(xiàn)了奇異山水對人的哺育作用。自古都是有山有水的地方人才輩出，家鄉(xiāng)的奇山異水，是哺育志士仁人成長的搖籃，是滋養(yǎng)文人俊才心靈的依靠，更是家鄉(xiāng)悠久歷史和燦爛文化的見證。

靜寂的宗祠會“說話”

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”認(rèn)祖歸宗是中華民族的傳統(tǒng)，在新儒學(xué)的推動下，義烏民間更注重血緣家庭、親情恩義，使修宗譜、建宗祠、置族產(chǎn)成為風(fēng)尚。其中記錄著一個(gè)家族的榮耀和持家傳統(tǒng)，以及崇尚“忠孝節(jié)義”的家風(fēng)家訓(xùn)，是維系一個(gè)家族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的共同紐帶。清史大家馮爾康指出：“宗族發(fā)展到宋代之后，不再是皇族、貴族、士族及官僚的群體，平民建立自己的宗族組織，使它進(jìn)入了平民化的新時(shí)期，主要表現(xiàn)則是祠堂的普遍出現(xiàn)和一部分平民掌管宗祠，宗族的集體經(jīng)濟(jì)增多，私家修譜逐漸興盛，取代了往昔的官纂譜牒�！毙拮V與建祠的相互促進(jìn)，使同族的聯(lián)合得到強(qiáng)化，宗族社會的色彩日趨顯著，如同中華民族的血脈，生生不息。

家有譜，宗有祠。在義烏，一個(gè)或數(shù)個(gè)同姓村落建有宗祠，一般為三進(jìn)，古祠堂也是村中最為堂皇的建筑之一，這在義烏的一些傳統(tǒng)村落尤為彰顯。走進(jìn)義烏四大傳統(tǒng)村落，歷史的煙塵穿越時(shí)光撲面而來：起伏的黑瓦白墻，高聳的磚雕門樓，還有那泛著悠悠青光的石板路，無不在訴說著一段段陳年往事。它們或鋪展于波光瀲滟的溪流之畔，或掩映于郁郁蔥蔥的林木之間，在這片古老的土地上留下了深深的印跡。它們就像一位母親，雖歷盡滄桑，卻總是天下兒女向往的地方。

大元村歷史悠久，村內(nèi)原建有吳氏大宗祠以及多處小祠堂。吳大宗祠又稱“泰伯行宮”，五間三進(jìn)，兩側(cè)有廂房，另有附屬用房，抗戰(zhàn)期間曾當(dāng)作校舍來辦學(xué)�！捌叽薄笔谴笤�村里最上乘的古建筑。它始建于明成化二十一年（1485年），后遭火于清乾隆五十年（1785年）重建，五進(jìn)五開間，成一縱軸線。此后又連遭“太平天國”的戰(zhàn)火和日寇的轟炸，現(xiàn)僅存第三、四進(jìn)和左、右兩幢，共16間。其中的承德堂規(guī)模最為宏偉，門窗、牛腿等雕刻精細(xì)，正廳中懸掛由南京禮部尚書章楓山所題的“承恩”匾額。

章楓山為蘭溪女埠人，明成化二年（1466年）進(jìn)士。據(jù)大元村有關(guān)資料記載：某年，章楓山應(yīng)約從蘭溪徒步去東陽盧宅當(dāng)塾師，不料盧府已另請塾師，只得沮喪而返。路過大元村時(shí)，已夜靜閉戶，他不敢驚動借宿，即息擔(dān)依井欄坐著。翌日，得知了原委的大元村五常太公，即留下他在村里當(dāng)了塾師。三年后，大元村人又資以路費(fèi)讓他趕考。章楓山后來鄉(xiāng)試中舉，列全省第三名，在成化二年（1466年）又得會試第一（稱會元），參加殿試時(shí)取得二甲進(jìn)士，歷授翰林院修編、南京太常寺卿、南京禮部尚書，詔贈太子太保。在大元村五常太公造了廳堂后，即向他索要墨寶，章楓山遂于明弘治二年（1489年）題贈了“承恩”二字，意謂曾承五常太公的知遇資助之恩。

一座古祠堂，一部家族史。宗祠是全宗族或宗族某一支共同擁有的建筑，是一個(gè)宗族定規(guī)聚會、冠婚喪祭、恤孤救災(zāi)、表彰義行的場所，也是維系家族的精神紐帶。在隴頭朱村，不但擁有眾多的宗祠，而且大多保存完好，梅隴朱祠、連二公祠、紹九公祠、紹十二公祠、十六公祠（恩榮祠）、賢揚(yáng)公祠（時(shí)思堂）等都是其中的代表，雄偉宏麗�！敖B九公祠”以朱肇的輩分命名，三楹兩進(jìn)，三間大廳帶東西兩廂房，祠堂大門上書有“源遠(yuǎn)流長”匾，后廳大堂上懸掛“諫臺垂史”“盛德堂”額，在正門前方砌有象征尊貴等級的“三步九踏”臺階。這種建筑形制是古代朝廷給予臣子的較高待遇。

一座宗祠，一脈相承，雖歷經(jīng)風(fēng)云變幻，修續(xù)不止。梅隴朱祠由朱肇首建，“嗣后祠毀于火”；至明萬歷年間，由朱懋芳、朱懋艿兄弟領(lǐng)頭擴(kuò)建，設(shè)計(jì)成上、中、下三進(jìn)，后因朱懋芳卒于任上，“嗣是經(jīng)理無人，垣墻倒塌，門壁散逸，風(fēng)雨飄搖”；至清順治庚子年（1660年）五月，在山東濟(jì)寧總督河道的朱之錫回到隴頭朱村，看到倒塌的祠堂后立即籌劃修建，并于順治癸卯年（1663年）完成。此后，族人又對梅隴朱祠進(jìn)行了修葺，屢毀屢建，歷經(jīng)滄桑。如今新建的梅隴朱祠規(guī)模宏大、選材嚴(yán)格、做工精良。

每一座祠堂都承載了一個(gè)家族厚重的人文歷史，記錄著一個(gè)家族曾經(jīng)的輝煌。在塘下洋村現(xiàn)存有兩座宗祠，皆為清代建筑、市級文保單位。金氏宗祠為穿斗式結(jié)構(gòu)，前、后進(jìn)各五開間，穿堂相連。新祠堂前進(jìn)三開間，上廂房下穿堂；中進(jìn)五開間，五架抬梁，前后雙步，四柱八檁，用材粗大，空間寬敞，左右?guī)�房各三間；后進(jìn)與中進(jìn)結(jié)構(gòu)雷同，石柱上有對聯(lián)雕刻，斗拱、雀替雕刻精美。

科舉時(shí)代把登進(jìn)士第稱作“登龍門”，在華溪村內(nèi)保留有一座殘存的“虞大宗祠”門樓。在該門樓的門楣上首鑲嵌著“虞大宗祠”的青石匾額，在“虞大宗祠”四字的下方，雕刻著裝飾性的石雕“鯉魚跳龍門”：門楣中間的一座重檐歇山樓閣式建筑象征龍門，龍門四周祥云繚繞，而在龍門左邊則是云水翻騰，其中有三尾鯉魚在躍躍欲試，有一尾的前半身已穿過了龍門，頭已變?yōu)辇埵�，后半身還露在龍門之外。在龍門的右側(cè)，已有飛龍?jiān)谄鹞�，駕霧騰云，仿佛在呼朋喚友，又如高手過招——鯉魚一旦跳過了龍門，就化成神龍了！

古語說：“一朝登龍門，則身價(jià)百倍”�！磅庺~跳龍門”反映了古代科舉制度下儒生普遍存在的一種社會心態(tài)，描繪了中國封建社會最具有社會競爭的場景。無論是士商還是農(nóng)耕者，在古代只要有仕進(jìn)的可能，就沒斷過望子成龍的念想。虞守愚立虞大宗祠門樓，將石雕“鯉魚跳龍門”的圖景刻在如此顯要的位置，寓意不言自明，它在激勵家族后人，奮發(fā)進(jìn)取、耕讀傳家、光宗耀祖。

一祠一世界，盡顯古人智。一座座宗祠就是先祖前賢輝煌事跡的陳列館，它承載著一個(gè)個(gè)家族千百年的歲月榮光，是家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)忠實(shí)的守護(hù)者。這些粉墻黛瓦、馬頭錯(cuò)落的古宗祠，以雕代繪，將工匠的創(chuàng)造力和先輩們的精神追求，一刀刀、一筆筆地鐫刻在門楣、梁枋、雀替、斗拱、牛腿、花窗槅扇上，賦予了這些古宗祠審美價(jià)值以及更多的精神價(jià)值。后代子孫從這些青石門牌、牛腿雀替上鐫刻著的精美圖案中，可以讀到忠、孝、廉、勤、義、仁、善的歷史故事。它們，也是鄉(xiāng)土民俗的最完美的注腳。

聚族而居的守望相助

“親戚擔(dān)對擔(dān)，鄰居碗對碗”。一個(gè)人的成長成才離不開周圍環(huán)境的潛移默化，離不開家庭和社會的滋養(yǎng)。其中，宗族在傳統(tǒng)社會中更是發(fā)揮了教育民眾與維持禮俗秩序的功能，義烏聚族而居的普遍情況正反映了這一時(shí)代特征。

在科舉制度下，進(jìn)士是精英中的頂尖人才。所謂“金榜”，就是揭曉科舉考試殿試成績的排名榜，“金榜題名”即是考生考中了進(jìn)士，榮登殿試錄取榜單。義烏民間重視宗族的親戚關(guān)系和家族團(tuán)結(jié)，父輩們潛移默化的家風(fēng)家教，則成了一種無形的力量。家族中有一人出山了，其他的兄弟姐妹也跟著出山，一人號召全族動員。如在華溪村，虞復(fù)一家就有“父子三進(jìn)士”之說。

虞復(fù)是嘉定十六年（1223年）進(jìn)士，歷信州知州、國史院編修、實(shí)錄院檢討、寧國知府、朝議大夫。虞復(fù)的兩個(gè)兒子：虞琮（繼子，虞復(fù)兄虞益之子）為咸淳年間（1266年－1274年）發(fā)解進(jìn)士（宋發(fā)解試相當(dāng)于明清鄉(xiāng)試，通過發(fā)解試者稱貢士，相當(dāng)于舉人）；次子虞璞，為咸淳年間浙漕進(jìn)士（南宋時(shí)由諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司所舉行之牒試，因轉(zhuǎn)運(yùn)司又名漕司，故稱漕試，其性質(zhì)同于發(fā)解試）。另外，虞復(fù)之裔虞槻，登洪武庚申科（1380年）進(jìn)士第，官至山西靜樂縣丞。

不過，華溪虞氏最為出名的要數(shù)虞守愚家族，一門中了四名進(jìn)士，包括虞守愚和他的堂兄虞守隨，以及虞守愚的兩個(gè)后人。

虞守愚是一代名醫(yī)虞摶的侄兒，于嘉靖二年（1523年）中進(jìn)士。他從知縣一路做到了大理寺丞、僉都御史、提督南（安）贛（州）�。ㄖ荩┱模ㄖ荩┑忍庈妱�(wù)、大理寺卿、南京刑部侍郎，最后告老還鄉(xiāng)，救濟(jì)貧困，捐資助學(xué)，著書立說。虞守隨為正德九年（1514年）進(jìn)士，官至四川道監(jiān)察御史。虞守隨與虞守愚年齡相近，但他比虞守愚登進(jìn)士時(shí)間早了9年，可惜虞守隨享年僅47歲（虞守愚享年87歲）。嘉靖皇帝即位后，虞守隨上“皇陵正議”，反復(fù)數(shù)千言，極其辨晰�；噬险�要下詔起用，他卻“尋以疾卒，不果”，人咸惜之。虞守隨與虞守愚也由此被稱為“兄弟進(jìn)士”，所授的“兄弟進(jìn)士”牌匾至今還懸掛在華溪村的“中袷祠”內(nèi)。

虞德燁是虞守愚的孫子，是隆慶五年（1571年）進(jìn)士，歷任兵科給事中、揚(yáng)州知府、湖廣按察副使、云南布政使司右參政。虞國鎮(zhèn)則是虞德燁的孫子，為崇禎元年（1628年）進(jìn)士，官授香山知縣、翰林院檢討，敕修纂《武經(jīng)七書》。虞守愚與虞德燁、虞德燁與虞國鎮(zhèn)，都被稱為“祖孫進(jìn)士”。

在華溪村的“中袷祠”內(nèi)，還懸掛著一塊“父子大夫”匾額，其主角為虞富陵與虞樟元父子。虞富陵于“同治壬戌恩科并補(bǔ)行辛酉正科”（1862年）鄉(xiāng)試中獲第六名（亞魁），任安徽東流縣知縣，例授奉政大夫，為官清正廉明。虞樟元為虞富陵次子，在光緒年間任浙江上虞知縣，晚年在上海行醫(yī)。

孟子說：“君子之澤，五世而斬�！薄熬圩宥�居”是宗族的基本特征，也是形成望族的前提條件。義烏絕大多數(shù)的村落都聚族而居，一姓一宗族，而從一個(gè)普通宗族發(fā)展為名門望族，則需要有優(yōu)秀的人才隊(duì)伍為后盾，需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障，需要幾代人的接力努力。其中，名人因在社會上具有號召力，是傳播望族思想價(jià)值觀的關(guān)鍵人物，在家族內(nèi)部起到凝聚人心的作用。明代刑部尚書吳百朋家族便是如此。

吳百朋（戶籍姓名吳伯朋）家族歷代均有人才涌現(xiàn)，各領(lǐng)風(fēng)騷。吳百朋長子吳大纘，于明萬歷十三年（1585年）鄉(xiāng)試中舉（第四名），官至府同知。吳百朋之侄吳大紳、吳大績也分別出仕，吳大紳由恩科生員歷任廣西太平知府、中憲大夫；吳大績由縣學(xué)生員改武職，累軍功歷任明朝兩廣游擊、昭毅將軍。

吳存中為吳大纘之子。在明萬歷三十七年（1609年），吳存中赴北京應(yīng)試，名列乙榜，郁郁寡歡，朝廷曾擬授他為都事，可惜未任先亡，拋下了吳之器、吳之識、吳之文、吳之藝等4個(gè)未成年的兒子。

吳之器于崇禎十五年（1642年）鄉(xiāng)試中舉，授兵科給事中，清兵入關(guān)后，任金華、衢州、嚴(yán)州三府巡道。他曾立下誓言：“不為宰相，則為諫官。”可見他當(dāng)初胸懷大志，是立志要干一番轟轟烈烈的大事業(yè)的。吳之文為崇禎十四年（1641年）歲貢，次年考入太學(xué)，曾任新昌知縣，清兵入關(guān)后辭官歸田。

吳云垂為吳之器長子，為清順治元年（1644年）恩貢，授遂昌知縣。

詩曰：“詒厥孫謀，以燕翼子�！币粋�(gè)家族由于人口素質(zhì)、社會地位等較為接近，最具有凝聚力和影響力，互相景從交往，共同形成了對地域文化的輻射與影響，特別是宗族名人之間的前后相望、更唱迭和，得以振藻揚(yáng)芬、風(fēng)雅相繼、孫枝榮秀，森森如立竹。

隴頭朱的朱時(shí)雍為明萬歷十五年（1587年）歲貢，任處州府府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。他育有四子，長子朱懋芳是明萬歷戊戌科（1598年）進(jìn)士，初授吉安府永豐縣令，后歷任南京禮部主事、禮部主客司員外郎。三子朱懋艿入太學(xué)，考授（通過考試始授給官職）州牧。

朱之錫是朱懋芳的從侄孫（即堂侄孫）。他是清順治三年（1646年）首屆進(jìn)士（第二甲第八名），官至兵部尚書兼都察院右副都御史、總督河道等職。

封建社會的家族觀念之重，血緣關(guān)系始終處于人際關(guān)系的中心。由于家族成員間的性格特點(diǎn)、行為習(xí)慣、愛好以至知識結(jié)構(gòu)、倫理道德觀念等都會相互熏陶、相互感染、相互影響，因此許多歷史名人的子女、親屬都會躋身于名人之列。除了受家族名人的影響，家族的力量還可通過婚姻交游來完成，“姻親圈”實(shí)際上就是家族力量的一種外擴(kuò)。

倪仁吉的父親倪尚忠是浦江通化（今蘭溪梅江鎮(zhèn)倪大村）人，為明萬歷二十六年（1598年）進(jìn)士，歷授順德知縣、吉安府同知。倪仁吉上有倪仁祚、倪仁祐、倪仁禴（早逝）、倪仁禎等四個(gè)哥哥，其中四哥倪仁禎為崇禎十年（1637年）進(jìn)士，初授大常博士、禮科給事中等職。據(jù)說，當(dāng)時(shí)倪尚忠采用了“以文取郎”的擇婿標(biāo)準(zhǔn)，選擇的結(jié)果是在倪仁吉17歲那年嫁給了大元村的秀才吳之藝，而吳之藝的曾祖父是明嘉靖進(jìn)士、官至刑部尚書的吳百朋。

中國古代一直存在恩蔭制度，除了血緣親族之外，婚姻關(guān)系對確保官職的世襲起著重要作用，建立在文化層次相當(dāng)基礎(chǔ)上的家族聯(lián)姻，就成了維系家族興旺與壯大的一種手段。這也就是中國傳統(tǒng)婚姻為何講究“門當(dāng)戶對”的緣由。這樣的“門當(dāng)戶對”不僅體現(xiàn)在吳百朋與倪尚忠的兩個(gè)家庭中，也體現(xiàn)在吳百朋與龔一清、朱懋芳與倪尚忠的兩家“姻親圈”中。

倪仁吉的婆婆即吳之藝的母親（吳存中之妻）龔氏，是松門里（今稠江大水畈）龔一清的女兒。龔一清為萬歷二年（1574年）進(jìn)士，官至云南提刑按察使司副使。朱懋芳育有二女，“一適浦江主政倪尚忠次子倪仁祐”。朱懋芳的兒子朱宅歧為邑庠生（秀才），生有“孫男二……次基鞏，娶倪氏”；生有“孫女三……一適浦江憲使倪仁禎兒子一庭”。古時(shí)的這種“姻親圈”，促進(jìn)了宗族傳統(tǒng)與外來文化的交流融合，為培育杰出的人才奠定了重要的傳統(tǒng)倫理和多元知識的基礎(chǔ)。