一部宋代地志，在我國浩瀚書海中，獨(dú)享一尊；而其作者，又如同歷史迷霧中的一個(gè)朦朧背影，不僅《宋史》無傳，就連地方文獻(xiàn)亦是雪爪鴻泥，語焉不詳。

歲月失語，惟書能言。近年來宋韻文化的傳揚(yáng)，才廓清迷霧，讓人們漸漸熟知王象之及其不朽著作《輿地紀(jì)勝》。

一

王象之(1163年—1230年),名熺，字守暉，又字儀父，南宋兩浙東路婺州東陽縣南里（今磐安縣尚湖鎮(zhèn)大王村）人。其父王師杞（即王師古），紹興二十四年（1154年）進(jìn)士，先做大學(xué)教授，再當(dāng)官衙秘書長，最后專職監(jiān)察刑獄。據(jù)吳師道《敬鄉(xiāng)錄》記載，王象之有兄弟7人，象之排行第五。叔兄王益之官至“大理寺直”，著有30卷的《西漢年紀(jì)》，見識超卓。

南里王氏一脈乃書圣王羲之的后裔，至于為何從山陰遷居大山深處，雖無據(jù)可查，但世代為官的家族背景讓王象之得以接受良好的啟蒙教育。加上象之本身資質(zhì)不淺，所以很小的時(shí)候，他便在同齡人中脫穎而出。慶元二年（1196年），王象之進(jìn)士及第，歷任四川長寧軍文學(xué)及江西分寧、江蘇江寧知縣等職。

家國事，少年心，分明點(diǎn)點(diǎn)深。王象之年少得志，意氣方遒。在《輿地紀(jì)勝》自序中，他直言不諱：“余少侍先君宦游四方，江淮荊閩，靡國不到”“及仲兄行甫（二哥王炳，官至兵馬副都監(jiān)）西至錦城，而叔兄中甫（堂兄王奕，詩人，著有《臥龍?zhí)糜浖�》）北趨武興，南渡渝瀘，歸來道梁”，皆“悵未能執(zhí)簡操牘，以紀(jì)其勝”。他“求《西州圖記》于篋中藏，未能一二，雖口以傳授，而猶恐異時(shí)無所據(jù)依也”，遂不遺余力地收集簡牘原文，又時(shí)不時(shí)地委托親朋摯友“搜括天下地理之書及諸郡圖經(jīng)”。

地方志，古稱地志、地記、圖經(jīng)、方志等，是全面系統(tǒng)記述一定區(qū)域自然、社會和人文歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)。王象之之所以癡迷集藏，是因?yàn)樗�有“資治、存史、教化”等多重功能。

“治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒�！蓖跸笾�心智聰慧，眼界又高，能接觸到的地理文獻(xiàn)，諸如《元和郡縣志》《元豐九域志》《太平寰宇記》《輿地廣記》等等，不可謂不多，但都不過是“辨古今，析同異，考山川之形勢，稽南北之離合”，至若“收拾山川之精華以助筆端，取之無禁，用之不竭，使騷人才士于一寓目之傾，而山川具若效奇于左右，則未見其書�！�

也就是說，上述種種地理文獻(xiàn)多為經(jīng)世濟(jì)邦之用。而王象之想要的，是不那么“有用”的地志，“騷人才士”只要開卷，一郡名物皆可盡得。

仔細(xì)想想，這不啻是一個(gè)“書呆子”的迂腐想法，天真可愛。寫一本地理書，只為他人作文賦詩方便，讓讀者打開書本，即可遨游山水，如同親臨。

難怪，800多年后，著有長詩《與王象之書》（2021年3月，杭州出版社）的金華青年詩人許夢熊，在細(xì)讀了南宋大量文獻(xiàn)以及近代的研究文章后，直言王象之的志趣恰是中國著名美學(xué)家宗白華（1897年—1986年）所謂的“不沾滯于物的自由精神，這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美”，即便其事跡只剩吉光片羽，也仍然讓我們追慕不已。

二

理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。在明確著述宗旨后，王象之陷入了兩難境地——無論是自然的，還是人文的，想要獨(dú)立編纂一部方志，并非易事。何況，他是衙門中人，身不由己。怎樣才能擺脫纏身之公務(wù)，潛心著書立說呢？思慮再三，唯有放棄祿位。

寒窗苦讀，為的就是有朝一日能逃離山野，登上廟堂。王象之倒好，無意仕途，在官場轉(zhuǎn)了一圈之后，又回到了故鄉(xiāng)“南里”。

玉山臺地，狀若一個(gè)倒扣的臉盆,踞高懷遠(yuǎn)，天圓地方。南里地處臺地一角，茂林修篁，清郁可人。

據(jù)坊間傳聞，王象之辭官回家那天，十輛馬車載著百篋，前來幫忙的左鄰右舍打開一看，里頭裝的全是“破爛之籍”（即圖經(jīng)）。

回家的感覺真好，此時(shí)的王象之躊躇滿志。他心系一處，閉門謝客，青燈黃卷，夜以繼日地“參訂會粹”。

書齋和山野是王象之寫作生活的兩翼，在書齋里享受純粹閱讀的樂趣，感受內(nèi)心思考的充實(shí)感；在野外觀察山水生態(tài)，體味自然環(huán)境的獨(dú)特之美，并發(fā)現(xiàn)別人沒有察覺的差錯(cuò)。

據(jù)資料介紹，僅“建康卷”，王象之的參考書目就多達(dá)59種。一旦發(fā)現(xiàn)疑問，他便芒鞋藜杖，學(xué)太史公方行天下，上會稽，探禹穴，風(fēng)餐露宿，徒步踏勘。而帶著問題的體驗(yàn)，目的明確，篤定與青少年時(shí)期的信天游大異其趣——山川形勝，碑文歌詩，“皆身所見所聞也，不則寧缺如焉”。

譬如，在“起臨安，訖龍州”之“南渡后疆域”的碑記中，王象之就糾正了前朝名人的不少謬誤，為后人留下了很有價(jià)值的研究依據(jù)——原鎮(zhèn)江府丹徒《梁太祖文皇神道碑》，辨其為梁武帝文；《成都府殿柱記》應(yīng)作于漢興初年；而嘉定府《移水記》，實(shí)非郭璞所書。

再者，王象之還考察了臺州臨海慶恩院、定光院、明智院和婺州義烏的真如院諸碑，以及福州烏石《宣威感應(yīng)王廟碑》等碑文，發(fā)現(xiàn)皆書有“會同”兩字，證明五代期間的吳越之地，曾使用過契丹年號。

糾錯(cuò)辨誤，只是王象之傾情發(fā)力的一個(gè)支點(diǎn)。較之于其他地志，《輿地紀(jì)勝》還有諸多獨(dú)到之處。

在編纂體例上，每郡自為一編，以郡之溯源為編首，諸邑次之，郡之風(fēng)俗又次之，自此“地理總志的編纂才真正走上了規(guī)范化道路”。

在內(nèi)容采集上，《輿地紀(jì)勝》對“郡中山川之英華，人物之奇杰，吏治之循良，方言之異同，古老之傳記，以及詩章文辭之有關(guān)風(fēng)土者，莫不摘其要而記之”，并“將詩和駢體文作為獨(dú)立類目來注釋一地之風(fēng)俗景物”，此乃地志書的首創(chuàng)。

在物事歸類上，王象之把一般地志中的山水、井泉、亭臺、樓閣、佛寺、道觀等內(nèi)容悉數(shù)收入“景物”門類，重要地名的由來則單獨(dú)注釋。

可以毫不夸張地說，王象之的編纂風(fēng)格克服了以往地志過于嚴(yán)整、枯燥的毛病，不僅豐富了地志敘事美學(xué)色彩，還增強(qiáng)了地志的趣味性和人文性。

南宋資政殿學(xué)士李文肅在《序言》中寫道，《輿地紀(jì)勝》是王象之畢生精力和智慧的結(jié)晶，“論次積日而成，致力非淺淺者”“學(xué)識之博，收拾之富，考究之精，會萃之勤”,無出其右，簡直就是“南宋地志的‘百科全書’”。

著名歷史地理學(xué)家、教育家鄒逸麟（1935年—2020年）也說：“王象之寫此書的目的非僅限于佐人筆端而已……其學(xué)術(shù)價(jià)值不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與其體裁相仿的《方輿勝覽》，而且不低于此前的四部總志，某些方面可以說有過之而無不及。”（《〈輿地紀(jì)勝〉的流傳及其價(jià)值》）

《輿地紀(jì)勝》凡200卷，編纂始于嘉定辛巳年（1221年），而現(xiàn)今見到的版本是中華書局1992年出版的，已散佚包括溫州、婺州、衢州、處州在內(nèi)的31卷內(nèi)容，未免美中不足。

盡管如此，四川大學(xué)博士生導(dǎo)師李勇先認(rèn)為：“無論是內(nèi)容的詳實(shí)該洽，還是史實(shí)的可靠性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前的正史《地理志》和地理總志，代表了南宋以前歷代疆域政區(qū)沿革研究的最高水平”。但是，“目前學(xué)術(shù)界對《紀(jì)勝》一書并未引起足夠的重視，這與王象之在歷史地理學(xué)發(fā)展史上所處的重要地位是極不相稱的�！�

三

初春，萬物尚未復(fù)蘇。我幽居在家，逐字逐句研讀剛上手的《輿地紀(jì)勝》，紙頁上浮現(xiàn)的這位鄉(xiāng)賢，形象模糊而遙遠(yuǎn)，卻又神秘地以某種方式與現(xiàn)實(shí)相連，令人肅然起敬。

“王象之志行高潔，為著《輿地紀(jì)勝》辭官遠(yuǎn)游。因出身仕宦之家，資財(cái)尚裕，但因潛心著作，無意治理家業(yè)，（兄弟）分家立業(yè)后又?jǐn)?shù)次長期遠(yuǎn)游不歸，花費(fèi)甚巨，后逐漸衰敗。《輿地紀(jì)勝》成書時(shí)，已感‘終年拮據(jù)’，不得不向親友籌集出版鐫刻之資，到寶慶三年（1227年）才將此書印行于世。三年后，王象之在精力耗盡、貧病交加中去世�！保ā杜桶蚕荣t錄》）。

靜讀如此冰冷的文字，內(nèi)心油然生出莫名的傷感——有物質(zhì)性的，也有精神性的。但轉(zhuǎn)念一想，這樣的人生又何嘗不是“種豆得豆，種瓜得瓜”的俗世邏輯呢？嗟呼，自釀的苦酒只能自己喝。

人的一生實(shí)在太短，做不了幾件想做的事情。當(dāng)王象之選擇了寫作，就退化了別的生存功能。山民們躬耕隴畝，日出而作，日落而息，尚且過著困苦生活，王象之乃一介書生，手無縛雞之力——既不會扶犁揮鞭，也吃不消掏葛砍柴，碼下的文字又不能換錢果腹，長此以往，即便再殷實(shí)的家底，也會被坐吃山空。

山民過日子，不勢利卻很現(xiàn)實(shí)。他們把務(wù)農(nóng)稱作“做生活”，土地上的勞作，讓他們從小就懂得，天底下沒有比“做生活”更累、更苦、收入更微薄的職業(yè)。

做生活，就是為了過上好日子。你想想，王象之只“嬉”不“做”，吃閑飯啃老本，活脫脫就是一個(gè)游手好閑的“慫人”（方言），即便不遭家人嫌棄，亦會被其他人看扁，更不會有人憐憫。

軟弱無能者，曰“慫”。不過，若將“慫”字拆開，看到的卻是“從心”——遵從心意，平淡充實(shí)地度過一生，即便窮困潦倒，不被待見，又有何憾呢。

千秋萬歲名，寂寞身后事。一個(gè)人消失了，他曾站立的大地還在——山高水長，祖籍分明。

四

遺憾的是，《南里王氏宗譜》說，王師杞（即王師古）育有5子：炳、奕、火阜、熺、烘。宗譜與吳師道《敬鄉(xiāng)錄》所載竟少了“渙之、節(jié)之”，到底哪個(gè)準(zhǔn)確？筆者之所以采信吳師道的文字，乃基于王象之《輿地紀(jì)勝》之《自序》。

再者，王象之在《自序》中還說自己是“東陽人”。而四川大學(xué)教授李勇先在《<輿地紀(jì)勝>研究》中認(rèn)為：《宋史》有《王霆傳》，稱“東陽人，著有《玉溪集》”，以此推知“東陽王氏一家之學(xué)，確有淵源”，并猜想：“王象之與王霆之間或許有什么關(guān)系，但證據(jù)不足，故不能作為推斷王象之籍貫為東陽縣的理由”，以致得出王象之為“婺州金華人”的結(jié)論。

總體而言，李勇先教授的推斷沒錯(cuò)，東陽和磐安原本是一家，盡管分分合合，但地域文化連筋帶骨，兄弟親情更是血濃于水。至于史書所載王象之與王霆的關(guān)系，正如李勇先所說頗有“淵源”，王象之是王霆的親叔叔。

據(jù)傳，王霆將軍膝下無子,王象之還把一個(gè)孩子過繼給他。私下覺得，倘若王象之日子好過，又怎會把親生孩子過繼給人家呢？即便這個(gè)人是自己的親侄兒啊。